在講筮法與《易經》創作過程中，象征性地說明了宇宙形成過程。宇宙最初是渾然一體的元氣。元氣經過變易又一分為二而凝聚成物質實體天地。

　　有一天，眾多狐貍聚集在邁安特洛斯河邊，想要喝河里的水。但因河水水流很急，他們彼此只是說說而已，不敢跳下河去。其中有一只狐貍，嘲笑同伴膽小，為顯示自己比他們勇敢，他壯著膽子跳入河中。湍急的河水一下就把他沖到了河心，站在河邊的狐貍對他說：“請不要離開我們，快回來，告訴我們從哪里可以安全下去喝水吧。”被水沖走的狐貍卻回答說：“我想把一封寄往米利都的信送到那里去，回來后我再告訴你們吧。”

1960年以后好像又回到電影企業早年的幼稚時

從表面上看，神經元顯得異常地簡單，它對眾多的輸入信號的響應是通過沿著它的軸突發送出一串電脈沖。只有當我們試圖準確地刻畫它是怎樣反應的，這種反應是怎樣隨時間而變化的，以及它又如何隨著腦中其他部分的狀態而變化的，這才真正遇到神經元內在的復雜性。顯而易見、我們又需要理解這些化學及電過程是怎樣進行相互作用的，然后需要去掉這些過程的具體細節，用一種近似、可操作的方式來處理它們。簡而言之，我們就需要建立各類神經元的簡化模型，它們既不能太復雜而難以操作，也不能大簡單而忽略了它的重要的特性。這可謂說起來容易作起來難。單個神經元有點像個啞巴，它能用很巧妙的方式表達著它的意思。

　　這個出發點無論對精神分析的發展過程來說，還是就它所受到的待遇而言，都并非無關緊要。癥狀派生于被壓抑物，它們宛如后者派往自我（ego）的代表；但被壓抑物是與自我完全不同的領域——一種異質的內部領域，正好像現實是自我的異質的外部領域一樣（但愿你們能原諒我采用這種奇特的表達方式）。

2020-11-13 是部分地）予以保留，用來專注于追溯這浮現到意識的不希望的意念，究竟來自何種意念。

2020-11-13 　　由于器官的感覺如此之多地有助于自我的形成，因此很清楚，在前者中的失調會改變后者。里博描繪了這一有趣的案例。一位在奧斯特利茨受重傷的士兵從那時起相信他死了。問他身體怎樣，他總是回答說：“你想了解老人朗貝爾身體如何嗎？好的，他不再存在，炮彈擊中了他。你在這里看見的東西是一臺損壞了的、與他相似的機器，他們應該制造另一臺機器。”在說起他自己時，他從未講“我”，而講“這個”。他的皮膚感覺遲鈍，在那些天內同時有無意識和不可動的發作。部分共有一個肉體的孿生畸胎，例如暹羅雙胎或在匈牙利松吉出生的兩姊妹，除了在特征上顯著相似或幾乎等同外，同樣共同具有一個自我。往往一個完成由另一個開頭的句子。這只不過是分開的等同孿生子身體和心理相似的突出形式，他們為古代和近代的喜劇提供了許多材料。

2020-11-13 身，乃是自身無區別，無規定、無賓詞的絕對。

2020-11-13 　　但是，我們在每一個城市中還發現了一大批瘋人居民。在巴黎，被拘捕送交總醫院的人中有十分之一是“瘋子”、“癡呆者”、“精神錯亂”者、“神志恍惚”者、“完全瘋癲”者。對他們和對其他人沒有任何區分。從登記簿看，人們以同樣的情感來收容他們，以同樣的態度來隔離他們。那些因“道德敗壞”或因“虐待妻子”和幾次自殺未遂而被送入該院的人，究竟是病人，還是罪犯，還是瘋子，這個問題我們留給醫學考古學去研究。

2020-11-13 　　無論哪里，我發見了生物，我便聽到關于服從的話，一切生物必得服從。