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　　一個小女孩，偶然發現蚯蚓斷成兩半后，兩半都在蠕動，感到特別好奇。她把斷了的蚯蚓分別擱進兩個有土的花盆里，想觀察一下斷了的蚯蚓還能不能活。媽媽非常生氣，說：“一個女孩子，擺弄什么泥巴，沒出息！”把有蚯蚓的兩塊泥巴扔出門去。國家教委副主任柳斌提到這件事時說：“你看，這么一罵，一扔，就給未來的中國斷送了一位女科學家！”

（六）最高評議院（Dewan Pertimbangan Angung）

　　這些看法很重要，可以用來解決社會制度的一切矛盾。有兩種隸屬：物的隸屬，這是屬于自然的；人的隸屬，這是屬于社會的。物的隸屬不含有善惡的因素，因此不損害自由，不產生罪惡；而人的隸屬則非常紊亂，因此罪惡叢生，正是由于這種隸屬，才使主人和奴隸都互相敗壞了。如果說有什么方法可以醫治社會中的這個弊病的話，那就是要用法律來代替人，要用那高于任何個別意志行動的真正力量來武裝公意。如果國家的法律也象自然的規律那樣不稍變易，不為任何人的力量所左右，則人的隸屬又可以變成物的隸屬；我們在國家中就可以把所有自然狀態和社會狀態的好處統一起來，就可以把使人免于罪惡的自由和培養節操的道德互相結合。

歷史決定論的強大影響，我們可以與之抗爭，類似的藝術批評理論的影響也是如此。說

它給自己提供的內容，是從它的自我亦即從這個特定的自我中得來的，是從它作為自然的個體性那里得來的，并且當它述說它的行為之如何真誠如何本諸良心時，它所意識到的誠然是它的純粹自我，但是在它的行為的目的中亦即在現實的內容中它所意識到的自己則是這個特殊的個別存在，則是這樣的對立，即，它的自為存在和它的為他存在之間、普遍性或義務和它之離開義務而返回自身之間的對立。

④青史：古代用竹簡記事，故稱史籍為青史。氏：朝代名，國名。

　　這時，舊傳統中的好東西繼續保存著，而在起解體之中所包含著的那些壞東西則還沒有來得及發展。但是隨著壞東西的發展，它就走向無政府主義，從而不可避免地走向一種新的暴政，同時產生出來一種受到新的教條體系所保證的新的綜合。自由主義的學說就是想要避免這種無休止的反復的一種企圖。自由主義的本質就是企圖不根據非理性的教條而獲得一種社會秩序，并且除了為保存社會所必須的束縛而外，不再以更多的束縛來保證社會的安定。這種企圖是否可以成功，只有未來才能夠斷定了。

注釋A B①總混群本：總括無所分別的萬有本身。

愚蠢的人也有自己的標準。

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